Los ojos del santo de Loyola miraron, observaron y percibieron muchas cosas durante su vida. Como él mismo cuenta en su autobiografía, hasta los 26 años «fue un hombre dado a las vanidades de este mundo».
Soldado enérgico y hombre de su tiempo, solía vivir preocupado por su apariencia exterior: peinado, ropajes y estampa.
El deseo de reconocimiento y su carácter un tanto altivo y presuntuoso fueron las características más sobresalientes de la primera etapa de su vida. Batallas, fiestas suntuosas, fabulosos paisajes y bellas mujeres deben haber sido los destinos de sus ojos durante sus primeros años de vida.
Sin embrago su búsqueda de Dios a partir de los hechos de Pamplona, la conversión que le fue regalada por gracia divina y su profundo amor a Jesús cambiaron totalmente su forma de mirar el mundo. También cambió la dirección de su mirada; fueron los pobres, los enfermos y sus ansias de ayudar «a la salvación de las almas» los nuevos rumbos de su corazón y de sus ojos…
A Ignacio le fue regalado lo que se conoce como “el don de lágrimas”. No se trata de lágrimas vertidas por tristeza, dolor o descontento. Tampoco son lágrimas de felicidad. El “don de lágrimas” tiene más que ver con la profunda unión de su alma con la Divinidad. Es un verdadero encuentro de enamorados…
Cuentan sus amigos, los que lo conocieron y convivieron con él, que solía llorar casi todos los días. En ocasiones, incluso, cuatro o cinco veces diarias. Pero sobre todo, era en la misa cuando más profusamente lloraba. Era tanta la exaltación de su alma en presencia del Señor que no podía contener sus sollozos. También solía verter abundantes lágrimas cuando recordaba las veces que la Trinidad, Jesús o Nuestra Señora se habían aparecido ante Él.
Si a nosotros, muchas veces, nos conmueve profundamente, hasta llorar, una honda experiencia de Dios o un encuentro trascendente con Él…cuánto más a este hombre que solía pedir a diario se le concediera este don.
Ignacio fue un hombre totalmente abierto y entregado a la voluntad de Dios. De ese Dios que él tanto sentía lo había perdonado y amado. Las lágrimas de amor, de éxtasis y de misticismo acompañaron al santo de Loyola hasta su muerte.
Hay etapas en que toca hincar los codos, hay que pasar alguna prueba más exigente. Llega la intensidad, la tensión, incluso un poco de mal humor. Hay que dejar las rutinas habituales. No se sale tanto con los amigos y muchas de las actividades más importantes se posponen. Y tú Dios, a ti a veces te dejamos de lado en estas fechas porque ni para ti hay tiempo. O al revés, nos volvemos a ti con una oración más apremiante, más necesitada, más negociadora. Hoy quiero volverme a ti desde este tiempo con una oración distinta.
Mi oración, es primero un canto de confianza, y la petición es que me des fuerzas y ganas de afrontar lo que me toca en este momento.
Mi oración es también el reconocimiento de que en la vida hay que dedicar tiempo y esfuerzo en distintas cosas. También tu Jesús pasaste por la vida oculta, cuando la actividad era más cotidiana, más escondida, más silenciosa.
“Jesús bajó con sus padres a Nazaret y vivía sujeto a ellos. Su madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazón. Jesús progresaba en sabiduría, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres.”
Hay momentos, en que toca apretar los puños y entregarse a fondo aunque parezca que lo de ahora es menos apasionante, menos interesante, más árido, pero es parte de la vida. Es parte de cualquier vida y ciertamente, de una vida consentida. Pelear con los propios fantasmas, subir cuestas que parecen interminables, encarar lo exigente.
Enséñame señor a recordar, en la hora del esfuerzo, el sentido profundo de lo que hago.
“Un escriba se acercó y le dijo: – Maestro, te seguiré a donde quiera que vayas. Le dice Jesús:- las zorras tienen guaridas y las aves del cielo nidos, pero el hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza”.
Tomar la vida en serio implica comprometerse. Ayúdame a entender que el esfuerzo de ahora es parte de la vida. Que hay días de calma y otros de tormenta, que hay etapas de júbilo, de tranquilidad y confort y otros momentos en que lo cotidiano cuesta más, pero hay que mirar hacia adelante y pensar que el estudio es una forma de construir algo sólido para mí y para otros.
“Desde la barca, Jesús hablaba a las multitudes. Cuando acabó de hablar, dijo a Simón:- rema mar adentro y echa las redes para pescar. Le replicó Simón: – Maestro, hemos bregado toda la noche y no hemos sacado nada, pero ya que lo dices echaré las redes. Lo hicieron y capturaron tal cantidad de peces que reventaban las redes”.
Señor, es verdad que lo inmediato mata la perspectiva, que ahora parece que mis agobios, mis urgencias son algo tremendo, con lo que tienen de aridez, son un problema.
Señor, dame tranquilidad para no olvidarte si otras urgencias lo tapan todo, dame sosiego en las horas de ahogo y fuerzas si creo rendirme. Recuérdame lo esencial, lo importante, lo cierto. Que sepa plantar mis cimientos en lo vivido, lo presente y lo futuro aunque hoy se imponga lo inaplazable. Que sea discreto en el éxito y sereno en el fracaso, aprendiendo de ambos. Dame humor, tenme paciencia. Hazme lúcido para no perder la perspectiva de este mundo amplio, de otras vidas, de otros anhelos. Tú, fuente de toda verdad, en tu presencia todo encuentra su sitio.
Señor, hoy te quiero ofrecer mi tarea, lo que ahora me toca hacer. Lo pongo en tus manos para que tú lo bendigas.
¿Qué es lo que hace que haya tal diversidad y heterogeneidad entre los jesuitas? ¿Porqué no salimos todos iguales -cortados del mismo molde- como si fuésemos galletas marías? Todo se explica por nuestro fundador, Ignacio de Loyola, y por sus Ejercicios Espirituales.
Ignacio de Loyola tuvo un proceso de conversión que inició durante su convalecencia al reponerse de la derrota en la batalla de Pamplona. Fueron meses de paciencia para que sanaran las heridas y, también, para imaginar qué es lo que haría de su vida. Ignacio fue un hombre que aprendió a meterse a sus adentros y, desde ahí, percibir que Dios habla en el silencio a través de mociones. Las mociones son movimientos internos que se dan a través de intuiciones, corazonadas, impulsos, pensamientos y sentimientos. Alcanzar a percibir y distinguir las mociones del buen espíritu y del mal espíritu no fue fácil. Gracias a varios años de práctica y fruto de muchas crisis, Ignacio pule lo que ha sido su gran aporte y herramienta: el discernimiento espiritual.
Ignacio desarrolló un método, los Ejercicios Espirituales, para disponer los fueros internos al encuentro con Dios. Al hacerlos, en soledad y silencio, uno aprende a reconocer los desordenes internos, esos ruidos que impiden captar la frecuencia divina. También, hay que aprender a ordenarse, para que así seamos más dueños de nosotros mismos. Habiendo captado nuestro pecado, viene el momento de exponernos a la presencia de Dios y experimentar su misericordia. Dios nos ama y nos perdona. El deseo de transformar la propia vida viene como un deseo de corresponder a tanto amor que nos desborda y que, con humildad, reconocemos que no merecemos. Sin embargo, es Él quien nos llama y nos anima a levantarnos. Luego, viene una serie de meditaciones en donde el ejercitante imagina la vida de Jesús. Se trata que estas oraciones sean tan vivas como si nos transportáramos en una máquina del tiempo a la Galilea del año cero. Para Ignacio, el seguir a Jesús brota del irlo conociendo y del irnos encariñando de su persona y de su proyecto. La causa de Jesús nos irá enamorando. Así, quien hace Ejercicios, comenzará un proceso de purificación, de libertad y de desear seguir a Jesús, en las buenas y en las malas, y dar lo mejor de sí por el Reino. Esta es la clave del liderazgo ignaciano.
La espiritualidad ignaciana desarrolla una visión crítica de lo que sucede, pero no es una visión apocalíptica, ni de miedo, ni de odio, al mundo. Esta actitud de diálogo, respeto y de entender al otro lo vemos desde los inicios, en aquellos misioneros, y en la actualidad. La mística de Ignacio lo llevó a contemplar al Creador en su creación. Hay una visión positiva y optimista de la vida. Hay un reto que envuelve todo nuestro ser, una invitación a ser buena noticia y bendición ahí donde nos encontremos y con quienes estemos.
Presupongo que son tres pensamientos en mí, es a saber, uno propio mío, el cual sale de mi propia libertad y querer, y otros dos, que vienen de fuera: el uno que viene del buen espíritu, y el otro del malo.
(Ejercicios Espirituales, 32)
El que da los Ejercicios, cuando siente que al que se ejercita no le vienen algunas mociones espirituales en su anima, así como consolaciones o desolaciones, ni es agitado de varios espíritus, mucho le debe interrogar cerca de los ejercicios, si los hace a sus tiempos destinados y cómo…
(Ejercicios Espirituales, 6)
…y con un sentir y hablar decía: Dónde me queréis llevar, Señor… […] Después… con muchas mociones y lágrimas ofreciendo me guiase y me llevase…
(Diario Espiritual, 113)
Uno de los elementos más propios de la espiritualidad ignaciana, es sin duda alguna, el discernimiento, tanto en su modalidad personal como comunitaria. Nuestro Santo Padre Ignacio era un hombre de discernimiento, siempre a la búsqueda de la voluntad divina para cumplirla. Cada acontecimiento, circunstancia y momento de la vida de Ignacio era la ocasión propicia para buscar, hallar y cumplir lo que Dios quería. A ello le ayudó, y mucho, el ejercicio del discernimiento.
Obviamente, el discernimiento personal y comunitario, no se improvisa, necesita «modo y orden», una metodología que a lo largo de la historia de la Compañía de Jesús se ha ido depurando y concretando. ¿Cuáles son las condiciones básicas para un discernimiento ignaciano? Enumeraremos algunas: apasionamiento por la misión del Señor Jesús, de la que nosotros somos servidores, el anhelo profundo de que el Reino de Dios se implante en este mundo; Vivir la indiferencia de la que habla el Principio y Fundamento de los Ejercicios [EE 23], el coloquio de las Dos Banderas [EE 147], o la Tercera Manera de Humildad [EE 167], y todo ello para ganar libertad sobre apegos y afectos desordenados interiores o exteriores; capacidad para leer y acoger el lenguaje del Espíritu que se nos comunica por medio de consolaciones y desolaciones, para ello se requiere silencio, capacidad de interiorización y discreción para poder reconocerlo como el Espíritu de Jesús. El Espíritu sopla donde quiere y como quiere, pero siempre construye, sostiene y vivifica. Nunca arrasa ni genera aridez o sequedad.
El discernimiento comunitario requiere de un discernimiento personal previo, pero también de un reconocimiento y aprecio sincero por todas las personas que participan en dicho proceso. Es necesario también una buena capacidad de escucha, de acogida a lo que el otro comparte. Y todo ello hay que realizarlo en un ambiente de comunicación espiritual, donde se exponen las desolaciones y las consolaciones previamente reconocidas y formuladas por todos aquellos que participan en el discernimiento. Otro requisito básico que pide es la humildad y la apertura que se expresa en la adquisición de una mayor libertad interior para cambiar de opinión o de parecer tras el compartir espiritual. Y, por último, la responsabilidad y el compromiso de participar decididamente en todo el camino de discernimiento, asumiendo y ejecutando la decisión o la conclusión a la que se llegue, siempre y cuando se haya obtenido suficiente lucidez y consenso.
Aprender a discernir, personal y comunitariamente, se aprende discerniendo. La insistencia del Padre Sosa en recuperar esta práctica tan ignaciana, pero a la vez tan necesaria para ser fieles a la misión de Cristo es una excelente oportunidad para incorporarla a nuestro vida espiritual y comunitaria cotidiana.
Señor, cuando me encierro en mí, no existe nada: ni tu cielo y tus montes, tus vientos y tus mares; ni tu sol, ni la lluvia de estrellas. Ni existen los demás ni existes Tú, ni existo yo. A fuerza de pensarme, me destruyo. Y una oscura soledad me envuelve, y no veo nada y no oigo nada.
Cúrame, Señor, cúrame por dentro, como a los ciegos, mudos y leprosos, que te presentaban. Yo me presento. Cúrame el corazón, de donde sale, lo que otros padecen y donde llevo mudo y reprimido el amor tuyo, que les debo. Despiértame, Señor, de este coma profundo, que es amarme por encima de todo.
Que yo vuelva a ver a verte, a verles, a ver tus cosas a ver tu vida, a ver tus hijos… Y que empiece a hablar, como los niños, –balbuceando–, las dos palabras más redondas de la vida:
¿Hay alguna diferencia entre una amistad ignaciana -una amistad inspirada en la sabiduría espiritual de San Ignacio de Loyola- y otros tipos de amistad? Yo postulo que una amistad ignaciana es una relación intencional modelada en la idea de magis, una palabra que significa más, pero para nuestros propósitos, la ampliaremos para definir magis como el bien mayor. Por lo tanto, una amistad ignaciana se basa en la idea de que un amigo desea el mayor bien para el otro. Contrasta eso con la mayoría de las amistades casuales basadas principalmente en la proximidad. En una amistad casual, es posible que evite situaciones difíciles, que nunca resuelva argumentos de larga duración, o que niegue la realidad del cambio necesario, porque es más fácil de esa manera y no quiero causar fricción o enojo en la relación. En mis amistades ignacianas, espero un nivel de transparencia y reconocimiento de que buscamos conocer la voluntad de Dios para con nosotros. Vivimos de una manera que honra un llamado más elevado para nuestras vidas y nuestra amistad y honra la centralidad de Dios en nuestras vidas.
Otras amistades pueden no requerir mucho de mí, sólo un poco de inteligencia, una actitud despreocupada y una voluntad de socializar regularmente. Esencialmente, si soy una persona agradable para tomar una cerveza, salir o ir al cine, esos rasgos mantienen unida la relación. No hay nada de malo en este tipo de amistad, a menos que no pueda sostener las dificultades que la vida inevitablemente nos trae. Cuando los tiempos se ponen difíciles, podemos descubrir que tenemos -o que somos- amigos de clima justo en lugar de amigos de verdad.
Entonces, ¿cuándo crece una amistad de ser una amistad casual a una amistad ignaciana? Casi por diseño, una amistad basada en la sabiduría espiritual ignaciana realmente irrumpe cuando llegan los tiempos difíciles. Sé algo sobre esto. Mis tres mejores amigos se intensificaron el año en que mi vida pasó por una mala racha. Nuestras relaciones pasaron de ser fuertes, para toda la vida, basadas en la proximidad, intereses afines y experiencias comunes a algo mucho más profundo. Cada uno de mis tres amigos me nutrió para ver y recordar el bien mayor en mi vida. Me recordaron que era bueno, que era amado, que tenía un propósito y que no estaba solo. Me siento bendecido más allá de las palabras por su amor.
También tuve varias relaciones profesionales, muchas de las cuales se transformaron en amistades ignacianas durante ese año difícil. Por ejemplo, tenía un amigo del trabajo que apareció para mí durante mis peores días, recordándome que juntos superaríamos lo peor de todo. Además, un autor de otro estado con el que trabajé me llamó regularmente, envió tarjetas y se aseguró de que supiera que estaba orando por mí. En ambos casos, las amistades se convirtieron en amistades ignacianas.
Cuando empezamos a buscar al magis en una relación -más lo que busca el bien mayor para otro e invita a un cuidado más profundo, especialmente en los tiempos difíciles- estamos disfrutando de una amistad ignaciana. Consideren el efecto en el mundo si más de nuestras relaciones se basaran en el amor y la amistad de Dios y existieran para promover el mayor bien de cada uno – ese es el poder de la amistad ignaciana.
No hay que contentarse con no sentir turbaciones, o tentaciones, o sentimientos malos, vanidad o imperfecciones, como sucede a los tibios o perezosos […] No te con- tentes, por tanto, con no bajar, o no perder, o no retroceder. Aspira con todo tu cora- zón a subir y crecer en el proceso interior, no por miedo a bajar, retroceder o caer, sino por amor a la santidad […] De esa manera podrás llegar al amor de Dios solo por el mismo Dios.
Pedro Fabro, SJ. 25 de julio de 1542, MFab 518-519
A veces lo mitificamos un poco. Mitificamos el amor como algo que, sorpresivamente, llega, como caído del cielo. En realidad no podemos exigirlo ni forzarlo. No podemos comprarlo ni obligar a nadie a correspondernos. Lo único que está a nuestro alcance es amar (y, quizás, en el camino, hacernos amables). A nuestro alcance está abrir las puertas e invitar a los otros a entrar en nuestra vida. Salir a los caminos para estar asequibles a otras vidas –y no aislados en murallas que nos hacen inasequibles–. Lo que está en nuestra mano es construir, con nuestras obras, nuestra palabra y nuestra vida, espacios donde los otros puedan sentirse en casa.